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하늘나라는 밭에 묻혀 있는 보물에 비길 수 있다. 그 보물을 찾아낸 사람은 그것을 다시 묻어두고 기뻐하며 돌아가서 있는 것을 다 팔아 그 밭을 산다
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  1. 2011.06.03 마태오 복음서
  2. 2011.06.03 복음(福音)
  3. 2011.06.03 신약성경의 문화적 배경
2011. 6. 3. 00:11 신약성경
마태오복음은 다른 복음서에 비해 예수님의 말씀과 교회공동체를 위한 설교를 가장 풍성하게 담고 있으며, 초기 그리스도교 신자들의 생활 규범으로서 교회의 발전에 지대한 영향을 끼쳐온 책이다.

누가 썼는가?
리옹의 주교 이레네오(130-200)는 히에라폴리스의 주교 파피아스(60-130)가 남긴 기록을 따라 첫 번째 복음서가 사도 마태오에 의해 쓰여졌다고 이야기한다. 하지만 오늘날 사도 마태오가 스승 예수님에 관한 복음서를 집필했다고 보는 사람은 거의 없다.
마태오 복음서는 Q문헌(예수님의 어록)과 마르꼬복음서를 참고하여 그리스어로 쓰여진 것이 확실한데, 예수님의 직제자 마태오가 썼다면 그렇게 했을 리 없다는 것이다.(마태오복음서에는 마르꼬 복음서를 그대로 이용한 부분이 많다). 하지만 저자가 누구인지 정확히 알 수 없어 편의상 마태오라 부르고 있다.

누구를 위해 쓰여졌는가?
유대교의 여러 풍습이나 계율에 대해 설명하지 않고 있으며, 간혹 히브리어나 아람어를 그리스어로 풀이해 주는 것으로 보아(마태 1,23; 27,33,46).
북 팔레스티나와 이스라엘에 인접한 시리아 지방(그리스어 사용)의 유대계 그리스도인들을 위해 쓰여졌다고 본다. 공동체가 점차 유대교의 테두리를 벗어나 이방인들에게 열려가면서 그리스도인들을 박해하는 유대교와의 관계를 정리하고, 내적으로는 예수 그리스도의 말씀과 행적에 바탕을 둔 공동체가 되어야 함을 일깨우고자 쓰여졌다.

언제 쓰여졌는가?
50-60년경에 예수님의 어록과 70년경에 완성된 마르꼬복음서를 참조하였다는 점, 교회의 발전을 고려하고 있는점, 유대교와의 거리감이 생겨난 점 100년경에 쓰여진 디다케(12사도의 가르침)에 마태오복음서가 있는 점 등으로 보아
대략 80-90년경에 쓰여졌다고 본다.

어떤 구조로 쓰여졌는가?

1, 1 - 16, 20

16, 21 - 28, 20

예수님은 누구신가?

그분은 무엇하러 이 세상에 오셨는가?


어떤 아야기가 쓰여 있는가?
마태오복음서는
모두 28장이다. 다섯편의 설교(5-7장; 8-9장; 10장; 13장; 18장)을 중심으로 예수님의 말씀과 행적을 짜임새 있게 전해주고 있다. 마태오복음서는 내용에 따라 크게 '예수님은 누구이신가'와 '교회 공동체는 어떠해야 하는가'라는 두 주제에 맞추어 살펴 볼 수 있다.

예수님은 누구신가?
당시 유대 사회는 로마의 식민 통치를 받으면서 다윗의 후손 중에서 메시아가 나오리라 고대하고 있었다. 마태오는 족보를 통해 예수님이야말로 아브라함의 자손이며 다윗의 후손으로 태어나 메시아임을 밝히고 있었다(1,1-17). 예수님은 당시 율법과 전통에 얽매여 하느님의 말씀과 계명을 저 버리는 대제관이나 율법학자들의 위선을 질타하고, 율법서와 예언서의 정신을 하느님의 뜻으로 완성시킨 율법의 참 해석자이시다. 특히 하느님의 사랑과 이웃 사랑이라는 사랑의 이중 계명을 통해 완성되어야 함을 강조하고 있다.
또한 예수 그리스도에 의해서 주님께서 예언자들을 시켜 하신말씀이 성취되었다고 전함으로써(10번), 당시 유대 사회와 역사에 지대한 영향을 끼쳐 온 율법서와 예언서를 잘 알고 있던 마태오 공동체의 유대계 그리스도인들에게 예수님께서 메시아(그리스어를 그리스도)라는 확신을 불러 일으키고, 그리스도인을 박해하는 유대인들에 맞서 그리스도 신앙을 옹호하려고 했다.
세례 때(3,17)와 변모 때(17,5) 하늘에서 들려오는 소리, 하느님을 부르는 예수님의 호칭, 베드로(16,16)와 십자가상에서 죽은 예수님을 본 이들의 고백(27,54) 을 통해 예수님께서 하느님의 아들임을 이야기하고 있다. 예수님께서도 스스로 당신이 하느님의 아들로 자처하고(26,26 참조), 하느님 아버지의 전권을 물려받았다고 한다.(11,27; 28,18).
또한 마태오는 성령으로 잉태되고, 죽으신지 사흘만에 부활하신 예수님을 하느님의 아들로서 임마누엘(1,23), 세상 종말까지 우리와 함께 계시는 분(28,20)이라 증언하고 있다.

교회를 위하여
예수님은 주로 이스라엘을 위하여 활동하였고, 제자들을 파견할 때도 일차적으로 하늘나라가 다가왔음을 이스라엘에 선포하도록 했다(10,6). 하지만 유대인들은 예수님을 배척하고 사형에 처했을 뿐만 아니라 그리스도의 부활을 인정하지 않고 이를 믿는 그리스도인들을 박해했다(5,11-12 10,17.23; 13,21 등) 유대교와 그리스도교의 갈등 속에서 박해받는 이들에게 끝까지 참고 견디도록 북돋우며(10,17-25), 오히려 이방인들이 하늘나라를 차지할 것이라고 함으로써 유대교에서 벗어나 그리스도를 중심으로 한 새로운 하느님의 백성 공동체를 형성, 발전시키고 있다.
하지만 마태오 공동체는 내적으로 많은 문제점들을 안고 있었다. 예수 그리스도께서 세상 종말까지 함께 계신다는 확신이 있었지만, 곧 오신다는 재림의 약속이 지연되면서 그리스도의 정신이 점차 쇠퇴되어 갔고 이에 따라 여러 갈등이 생겨난 것으로 여겨진다. 이에 마태오는 예수 그리스도의 언행을 규범으로 삼아 나약한 신앙(13,22). 형제 간의 불화, 자리 다툼(23,8-12), 서로 미워하고 배신하는 행위(24,10) 등을 극복하고 그리스도안의 한 형제로서 사랑과 용서를 바탕으로 하여(18, 15-18. 21-35; 22,39) 서로에게 종으로서 봉사하고(20,27-28), 작은 이들에게 열린(18,1-14) 참 제자 공동체가 되어야 함을 강조하고 있다.

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2011. 6. 3. 00:10 신약성경
 

복음(福音)이란

복음이란 한마디로 인간의 말로써 표현된 기쁜 소식이다. 이에 상응한 성서적인 표현은 구약성서에서는 '베로라(besorah)', 신약성서에서는 '유앙겔리온'이었다.
베소라는 원래 종교적인 색채를 띤 용어가 아니었는데(2사무 4,10; 18,20.22.25.27; 2열왕 7,9) 후대에 이르러 이사야서나 나훔서에서 메시아적인 구원의 시기가 임박했음을 알 리는 대목에서 이 용어가 약간 변형된 채, 광복의 기쁨을 알리거나 인간 구원을 알 리는 하느님의 심부름꾼이란 의미로 사용되었다(이사 40,9; 41,27; 52,7; 61,1-2; 나훔 2,1).
마태오911,5)와 루카(4,18; 7,22)복음사가는 예수께서 유앙겔리온이란 말 마디를 이사야 예언서의 내용(40,9; 61,1-2)과 연관지어 사용한 것으로 보도해 주고 있다. 즉 예수님은 가난한 자들에게 구원의 기쁜 소식을 알려주는 하느님의 전달자라는 것이다.
예수 그리스도는 친히 하느님 나라에 관한 복음 선포했는데(마르 1,14-15), 복음의 내용에는 예수 그리스도에 관한 구체적인 사건, 즉 예수님의 말씀과 행적은 물론 예수님의 죽음과 부활의 사건도 포함된다(마르 14,9). 그러므로 "예수 그리스도의 복음"은 예수께서 하느님 나라에 관해 선포하신 소식이기도 하고 또한 예수님의 말씀과 행적, 죽음과 부활과 재림에 관한 복음이기도 하다.
즉 복음이란 하느님의 아들인 예수 그리스도에 관한 모든 소식을 총체적으로 뜻한다.



공관복음

복음서는 예수님의 전기를 기록한 것이 아니라 부활 사건을 체험한 사도들과 복음서의 제자들이 예수님 수난과 부활사건을 바탕으로 예수님이 누구신가를 깊이 묵상한 것이다. 그래서 예수님의 일생을 구약성서의 의미와 연관시키고 자신들의 신앙고백도 첨부시킨 것이다.

공관이란 그리이스어의 Sun-optic 즉 '함께 본다'에서 나온 말이다. 같은 관점에서 본다는 뜻이다. 요한복음서를 제외한 마르코, 마태오, 루카복음서를 공관복음이라 하는데 이는 학자들이 연구한 결과 세 복음서는 어휘의 일치뿐 아니라 점의 위치까지도 같아, 유대관계가 깊이 있었음을 알 수 있기 때문이다.
한편 가장 짧고 먼저 쓰여진 복음서는 마르코복음서인데, 이는 16장 20절로 되어있다. 마르코복음서는 총 661절로 되어 있는데, 이중 600절이 마태오복음서와 같고 350절이 루카복음서와 같다. 마르코복음서 자신의 고유한 절은 50절 뿐인데 비해 세 복음서가 공통으로 갖고 있는 절은 240절이나 된다. 아무튼 세 복음서는 예수님의 생애나 행적을 같은 관점에서 기술하고 있다.
세 복음서간에 공통되는 대목이나 일치된 표현들이 상당히 많다는 사실은 상호 존속관계가 있다는 추측을 가능케 해주고 있다. 따라서 학자들은 여러 가설들을 내세웠다. 그것들 가운데 오늘날 유력한 설로 인정되고 있는 하나의 가설을 소개하겠다. 세 복음서 가운데 마르코복음서는 가장 오래된 것으로서 70년경에 기록되었다. 이 복음서는 구전이나 단편적인 서전으로 전해져 오던 예수님의 말씀과 행적들을 모아서 한 권의 책으로 엮은 최초의 복음서이다. 그리고 마태오와 루카는 80-90년경에 마르코복음서와 예수님의 어록(마르코복음서보다 10여년 앞서 기록된 예수님의 말씀)을 입수하여 나름대로 복음서를 엮었다. 간단한 표식으로 요약하면 다음과 같다.

마르코복음서 = 최초의 복음서
마태오복음서 = 마르코복음서 + 예수님의 어록 + 마태오만이 수집한 사료
루카 복음서 = 마르코복음서 + 예수님의 어록 + 루카만이 수집한 사료
따라서 공관복음서를 공부할 때, 공관복음서의 원전이라고 할 수 있는 마르코복음서를 먼저 선택하는 것이 좋다.


4복음서
마태오 : 28장
1/2 정도가 마르코 복음의 내용을 담고 있다.
예수님께서 구세주가 오시리라는 예언을 이루셨다는 것을 유다인들에게 증명하고자 썼다.
85년경

마르코 : 16장
예수님의 생애에 관해 가장 먼저, 가장 짧게 쓴 책이다.
예수님께서 하느님의 아들이며 구세주라는 사실을 이방인들에게 선포하고자 썼다.
마태오와 루카의 기본 자료가 된다.
70년경에 쓰여져서 예루살렘 함락 후 유포되었다.

루카 : 24장
1/3정도가 마르코 복음을 토대로 하고 있고 연대기적 순서를 제공한다.
예수님께서 우주의 구원자 이심을 그리이스계 독자들에게 소개하고자 썼다.
75년경

요한 : 21장
예수님을 하늘에서 내려와 사람이 되신 하느님의 영원한 말씀으로 묘사하고 있다.
초대교회를 위한 가르침이다.
90-100년경

4복음서의 특징


마태오
복음서

마르코
복음서

루카
복음서

요한
복음서

~로서의 예수님

이스라엘의 왕

주님의 종

사람의 아들

하느님의 아들

독 자

유 대 인

이 방 인
(그 중에도 로마인)

그리스인(헬레니즘 문화인의 사람들)

세 상

주체(사상)

율법과 약속

능력과 봉사

은총과 동료의식

영광과 생명

상징되는 그림

사 람

사 자

황 소

독 수 리


4복음사가가 표현하는 예수님의 상(像)이 다른 것은 독자가 다르고 구약성서에 대한 묵상이 달랐기 때문이다. 루카의 독자는 그리스인 즉 희랍인인데, 이는 예수님 시대에 헬레니즘 문명권내에 살고 있던 그 당시의 세계인이다. 이에 반해 요한의 독자는 독특하여 '세상'이라는 말이 자주 나오는데, 이는 철학적이고 그노시즘(Gnosticism: 초기 기독교 시대에 있어서의 신비주의적 이단<異端>의 영향을 받아 쓴 것이라 생각된다.
한편 마태오복음서는 유대인들이 가장 귀중히 여기던 모세의 율법과 약속을 주제로 다루었고, 마르코는 예수님 말씀의 능력과 봉사를 다루었다. 그런데 선민 의식과 자부심을 갖고 있던 그 당시의 유대인에 비해 루카는 이방인이었다. 그는 하느님의 은총에 의해 우리는 모두 불리움을 받았고 그래서 우리는 모두 동료라는 것을 주제로 다루었다. 요한은 신학적으로 영광과 생명이라는 추상적 개념을 다루었다.
또한 4복음사가는 복음 시작에 따라 상징되는 그림이 다 다르다. 마태오는 족보부터 시작하므로 사람으로 표시하고, 마르코는 '광야에서 외치는 소리'가 나오므로 사자로 표시한다. 루카는 즈가리아의 제사 분향으로 시작되므로 제사시 쓰던 제물인 황소로 표시한다. 그리고 요한복음은 심오한 신학이 독수리를 표상(表像)함과 같다 하여 독수리로 표시한다.


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2011. 6. 3. 00:08 신약성경
 

신약성서의 문화적 배경


헬레니즘
헬레니즘이란 그리이스의 문화사상으로서 유다인의 문화, 종교사상인 유다이즘과 더불어 유럽문화에 큰 영향을 준 사상이다. 알렉산더대왕(기원전 336-323)의 세력으로 지중해 연안에 만연된 헬리니즘은 당시 유다를 지배한 에집트 및 시리아의 통치에도 큰 영향을 주었다. 시리아의 셀레우코스 왕조가 유다사상을 헬레니즘화 하기 위해 강압적인 통치방법을 쓰고 성전을 모독한 사건(기원전 169)은 유다인들로 하여금 마카베오 일가를 중심으로 봉기를 일으키게 하였다. 그 결과 유다는 잠시나마 독립을 쟁취하였으나 하스모네 왕조의 정권다툼은 기원전 65년에 이미 시리아를 점령한 로마의 개입을 불러 들였다. 이를 기회로 로마는 기원전 63년에 예루살렘을 함락시키고 유다인들의 종교적 특권만을 인정한 채 속국으로 만들었다.
헬레니즘의 주요 공헌은 무엇보다도 로마제국의 언어를 희랍어로 통일시킨 것이라고 할 수 있다. 이 희랍어를 통해서 그리스도의 복음은 빠르게 효과적으로 "세상 끝까지" 선포될 수 있었다. 또한 헬레니즘은 진선미를 추구하고 여러 지방의 문화와 종교를 탐구하려는 경향이 강했기 때문에 그리스도교 교의를 쉽게 받아들이게 했다.


유다이즘
유다이즘은 유다 공동체의 모든 생활양식을 총칭하는 것으로 유다교와 동일시된다. 유다이즘의 기원은 멀리 아브라함 등 성조들에게까지 소급되지만 보다 의미있는 시작은 출애굽 사건을 통한 해방체험과 시나이산 계약 및 모세의 율법에서 찾을 수 있다. 유다이즘은 판관시대와 왕정시대의 근간을 이루며 변화 발전되어 오다가 바빌론 유배시대와 유배이후 시대에 이르러 완전히 새로운 체제 곧 유다교의 모습을 갖추게 된다.
메시아 희망, 구원의 길을 제시한 율법 준수등이 특징인 유다이즘은 예수님을 메시아로 받아 들이지 않고 구약성서와 전통만을 열성적으로 고수한다. 그러나 구약성서, 유일신에 대한 희망, 구원추구, 소수의 믿는 자들의 가치, 섭리에 관한 믿음과 종말에 관한 희망등 유다이즘의 긍정적인 요소를 무시할 수 없다.
유다인들은 예루살렘 성전을 세계의 중심으로 생각했고 마지막 날에 자신을 나타내 보이실 장소로 확신하였다. 이 성전에서는 대사제를 우두머리로 하여 제관들과 레위인들이 엄격한 계급을 형성하고 있었다. 대사제는 유다의 최고 권위자로서 고위 사제들과 백성의 원로와 율법학자들로 구성된 최고의회(산헤드린)를 주재하였다.
또한 예수님 시대에는 마을마다 회당(시나고가)이 있어서 유다인들은 이곳에 모여 기도하며 율법의 낭독과 그 해석을 들었다. 이 율법의 주석가들을 율법학자라 불렀는데 이들은 민중들에게 큰 권위를 인정받고 있었으나 사제 계급과는 사이가 좋지 못했다.


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